昨夜，陳青牛打造了一葉扁舟，一支長篙。

第二天。

也許是無心，也許是老天有意。

秋風斜斜，天空下了一場清冷疏雨。

陳青牛扛著扁舟，拿著長篙，和撐著油紙傘的宋檀兒走到了河邊。

他將扁舟放在水上，抱起宋檀兒，上了扁舟，將其放在了扁舟上。

兩人溯游而下，欣賞兩岸蒼蒼的蘆葦。

陳青牛一邊劃扁舟，一邊看兩岸的蘆葦，說道：

“蘆葦是一種生命力很頑強的植，它對于生存環境有著較高的適應能力，通常都是默默直立在水邊。正是因為蘆葦花的這種神，才有了“堅韌、自尊又自卑的”這一花語！”

宋檀兒嘀咕道：

“在《蒹葭》中，“蒹葭蒼蒼，白為霜。所謂伊人，在水一方”中的蒹葭指的是蘆葦。

《蒹葭》中詩句的意思是一大片白的蘆葦林，凌晨的水變了白霜，而自己心的人卻在對面河岸。所以蘆葦被以為是距離最近的植，但同時也是距離最遠的植。

蘆葦一直以來被人們以為是生涯的見證，它知風、知雨、知冷、知熱，常年生長在而又渾濁的環境中，在迎著各種艱苦的形下依然能夠立生長。

從另一方面來看，它還象征著一種不畏困苦、積極向前的力！”

陳青牛用清邁，又不失大氣的歌聲唱道：

“蒹葭蒼蒼，白為霜。所謂伊人，在水一方。蒹葭萋萋，白未晞。所謂伊人，在水之湄……”

宋檀兒撐著油紙傘，佇立在扁舟上，疏雨中、聽著陳青牛的歌聲，不由臆想出了一個古典，浪漫的故事。

一個樣貌英俊，才學出眾，風度翩翩的才子乘舟游玩。

他看著青青的蘆葦，郁郁蔥蔥的長在河邊，深秋的水凝了白霜。

心想意中人啊，你在哪里？好像就在河水的那一邊。

才子逆流而上去找，河道艱險路太長，順水去找，對方仿佛就在水中央，天姿靈秀，氣舒高潔。

青青的蘆葦，叢叢，水都還沒干，意中人兒在何方？好像就在河岸邊。

才子逆流而上去找，道路艱難且難以攀登，順著河流去找，仿佛就在水中的小島上。

青青的蘆葦，十分茂盛，水尚在，意中人兒在哪里？好像就在水的那一邊。

才子逆流而上去找，道路險阻，順流而下去找，仿佛就在水中的沙灘上一般。

宋檀兒心中嘆，《蒹葭》最得《國風》髓，真人又樸素自然，容生鮮活，意境唯。

過了一會。

陳青牛唱完了蒹葭，慨道：

“人生在世，總是有各種各樣的追求，愿意用一切辦法去追求。在這首詩中，主人公追尋“伊人”的時候，先是看到其“在水一方”，然而，當他經過一番“溯洄從之”、“溯游從之”之后，卻發現“伊人”又“宛在水中央”。如此循環往復，依然如故。而且“伊人”不僅面目模糊，就連所居之也沒有確定的地方，即便是做再多的努力，也是在遠方縹緲不定，讓人無法及。

所以，并不是每一件事都能得償所愿，總會有一些事，盡管做了各種努力，依然可而不及，只能遠遠地看著它而無法到達！”

宋檀兒乘舟行在疏雨中，迎著薄涼的秋雨，覺心安適，拋卻世俗，游覽于山水之間，很是灑，對陳青牛道：

“青牛，再唱一遍《煙雨行舟》吧！”

陳青牛一邊劃扁舟，一邊用清朗，又帶著一溫的聲音唱道：

“煙雨江南，山水如墨染，宛若丹青未干，提筆然點穿，行舟臨秀川，畫鵜推清瀾，繾綣怡然……”

宋檀兒從陳青牛的歌聲中，到一份愜意的寧靜，聲已景，竟不知自己已在畫中。

想到了一些逸山林，安貧樂道，不求聞達，過著居茅屋，一簞食一瓢飲，知足常樂生活的士。

許由，是堯舜時代的賢人道家前。相傳堯帝要把君位讓給他，他推辭不，逃于箕山下，農耕而食；堯帝又讓他做九州長，他到潁水邊洗耳，表示不愿聽到這些世俗濁言。后世把許由和與他同時代的士巢父，并稱為巢由或巢許，用以指代居不仕者。堯、舜禪讓的故事，作為民主思想的最早典范，為千古談，許由也因此為古代士中最早名聲顯赫的一位。

伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩位王子。相傳孤竹君命立三子叔齊為君。孤竹君死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不；叔齊尊天倫，不愿打社會規則，也未繼位，哥倆先后出國前往周國考察。周武王伐紂，二人扣馬諫阻。武王滅商后，他們恥食周粟，采薇而食，死于首山。夷齊“兄弟讓國，扣馬諫伐，恥食周粟，死首”仁哲大義，是歷代華夏仁人志士、誠信禮讓、忠于祖國、抱節守志、清正廉明的典范。

回，曹姓，氏，名回，字子淵，魯國寧人，尊稱復圣子，春秋末期魯國思想家，孔門七十二賢之首。回十四歲拜孔子為師，終生師事之，是孔子最得意的門生。孔子對回稱贊最多，贊其好學仁人。周敬王三十九年去世。歷代文人學士對回推尊有加，配孔子、祀以太牢，追贈兗國公，封為復圣，陪祭于孔廟。回的一生，大多為追隨孔子奔走于六國，歸魯后亦未仕，而是窮居陋巷。

……

想著這些士的一生，覺得他年當與君卜筑于此，買繞屋菜園十畝，課仆嫗，植瓜蔬，以供薪水。君畫我繡，以為持酒之需。布菜飯，可樂終，不必作遠游計也，閑云野鶴，不為世俗名利所累，超然外的生活很好。

陳青牛劃著扁舟，載著宋檀兒漸行漸遠，了山水之中。