孔子宅邸位於葉縣城北近郊，依山傍水，趙無恤的車駕行駛一刻就到，在城門邊上時，他遇到了來迎接的回。

“回見過伯主。”

趙無恤將他扶起來，笑道：“二十年未見，子淵倒是了南方大儒，在宛葉地傳播中原聲教，寡人在鄴，也是聞名遐邇。”

在這個歷史線上，本該早死的回還在，他的重病，還是趙無恤授意子貢，讓請趙國靈鵲醫者來醫治好的。可以說，回欠了趙無恤一條命，也正是因爲這位徒未死，子路也沒有慘死在衛國，孔子才能比歷史上多活了這麼幾年吧……

回雖然頷下留了長鬚，但格和態度卻沒什麼不同，依然穿著看上去有些寒的布裳，角帶著溫和的笑，不以喜，不以己悲，對趙無恤也恭敬謙遜卻不卑微，與昨日那些卑躬屈膝，跪在趙無恤面前求的“君子儒”們很不一樣。

故而趙無恤對回的態度，也自然與對有若等人不同，畢竟在南方的十多年裡，回跑遍了荊楚，一邊造訪名山大川收徒立說，一邊收集那些王子朝南奔時，在楚國流散的周室典籍，彙總之後帶回葉縣，與孔子一起將其整編。不知不覺間，竟將殊缺不全的《詩》、《書》補充了不，接著又開始訂正詩樂，使《雅》、《頌》都恢復了原有的曲調。

這些在葉地的學果，被子張帶到了臨漳學宮，靠了這些東西，儒家的旗幟才能躋學宮，與名法分庭抗禮。

趙無恤默許了學宮儒生的存在，不僅是要給子貢、冉求等出孔門弟子的重臣一個面子。在他看來，儒家雖然好古非今，喜歡做道德文章而實用，但也有不用。

修訂禮樂，主持儀式，沒有人比他們更在行了，一個國家不僅需要在的剛，也需要外在遮的禮袍，儒家，就是這袍子。秦始皇焚燬詩書，但邊卻一直留著一羣博士。後世的劉邦起兵時極其鄙夷儒生，還在他們的儒冠裡撒尿侮辱，但建立國家後，也不得不起用一些博士，來爲大漢朝裝點門面，省得被人嘲笑是不知禮儀，沒底蘊的暴發戶。

最重要的是，這個學派有許許多多缺點，但在一點上，是其他學派無法取代的，那就是在“以夏變夷”上的執著。

法家雖然能用來制定國家準繩，但以、勢馭國，很難讓人產生向心力，一旦國家張力衰減，就是一場分崩離析。墨家更是一個主張求同存異，對擴張兼併毫無興趣的學派，他們認爲夷人有夷人的活法，戎人有戎人的活法，不必強求，保持諸夏部的大同即可。

唯獨儒家，信奉著“用夏變夷”的價值取向。夷夏之別，最初主要是緣的自然區分，非我族類，其心必異，夏人周人和殷人、夷人，涇渭分明。爲了彌合這種族羣的天然割裂，周公制禮作樂後，在禮樂制度視角下，夷夏之辨凸顯爲文化差異。於是夏、周、殷，甚至東夷的大部分，都被合攏爲嶄新的“諸夏”，而貶稱四境野蠻不開化的同姓姬、姜、嬴爲“夷狄”。儒家繼承了這種理念，貴夏賤夷，認爲夷夏之間可以相互轉化的。夷狄只要接華夏禮俗教化，也可以被納華夏的系裡，這就是“以夏變夷”。

對待遍佈九州的蠻夷戎狄，靠殺戮是解決不了問題的，不斷征服、收納、同化纔是王道的做法。這時候，儒生門就派得上用場了，以道德禮儀教化蠻夷、移風易俗，使四夷戰鬥力弱化，民衆也漸漸不再自視爲蠻夷，嚮慕歸化華夏。

在歷史上，漢之所以能夠比秦在統一上取得更多效，也有儒學傳播的功效，雖然後世對這個學派多有詬病，但在建立統一國家上面，他們功不可沒。宋明之後，南方不知多羌、苗，慢慢自認爲是漢人，甚至開始了詩書傳家，繼續向更外圍傳播。

所以趙無恤會吸取秦漢的教訓，在學宮，以律法、格、禮樂爲三大核心，作爲方學說的三駕馬車，同時讓幾個非方學派加進來異論相攪。名法專心於構建秩序，格鼓搗科學進步，至於儒家，不是喜歡有教無類麼？就把他們扔到邊疆傳播教化去好了。

所以回在南方取得的教化果，就了教科書式的榜樣，趙無恤特地賜他同車而行，還邀請回去鄴城講學，將他在楚地傳播中原文化的經驗宣傳出去。

回謙遜地推辭再三，最後還是答應了，不過又慨地長嘆一聲說：“其實在學問上，夫子勝過回無數。仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子善於循序漸進地導學生，用典籍來富我的知識，用禮儀來規範我的言行，使我想停止學習都不可能。二十年來，我已經竭盡了才力，也好像也有所建樹，但一擡頭，才發現夫子的學問依然高立在面前。我也想追趕上去，但是不可能追得上……”

回此言，倒是有暗示趙無恤，與其讓他去講學，還不如請孔子復出……

“子淵比孤更清楚孔子的，寡人毀了他的周禮秩序，不鳴鼓而攻之便不錯了，讓他爲趙所用？只怕不可能。”

若非脾氣犟如老牛，孔子也不會流亡在外二十多年，仍不願復歸魯國。

回也清楚，蔚然一嘆，不復再言。

過了半響，趙無恤才又問道：“孔子近來除了編訂《春秋》外，還在忙些什麼？”

回道：“夫子近來頗爲喜歡研究《易》，幾乎到了廢寢忘食的程度，除了吃飯睡覺，手不釋卷，以致把編穿書簡的牛皮繩子也弄斷了多次。”

趙無恤有些愕然：“寡人記得，當年在中都時，孔子並不好《易》，更視《易》爲求德行、遜正而行義的對立面，如今怎麼癡迷至此？”

無恤有些無法理解，他擡起頭，仰冬日放晴後湛藍的天空，半響無言。

難不，上下求索了一生的孔丘，到了晚年，竟也迷信起來了？

說話間，孔子宅邸已到，依然是一個佔地不大的小院子，圃裡種著蔬菜，蒔裡養著鴨，溪水潺潺，帶走了葉縣的喧囂……

“跟曲阜老宅的佈局一模一樣。“

趙無恤突然笑了起來：“姣經常思念家鄉，便在長樂宮裡，原模原樣地佈置了這樣一個院子，也是極安靜，寡人心煩意時，喜歡過去小住幾日，也就靜靜地在旁翻著書，不來擾我。”

不論其他，哪怕是爲了嫁給自己二十年的媵，還有他們的兒，趙無恤也得對孔子有幾分敬意。

更何況，後世每個中國人心裡，都住著一個孔子。在不同人的心裡，他或僞善，或真明，或是至聖先師，或是千古罪人，知他者謂他心憂，不知他者謂他何求……

但不論個人觀如何，這是積澱兩千年的文化印記，你喜歡也好不喜歡也好，就是洗不去，甩不掉。無數次改朝換代、拋墳譭譽、運推翻、打倒在地，本以爲再也不用見到這廝，改開以後一回頭，得，他又回來了，又被國家領導人奉爲文化核心的象徵，再度供奉起來，繼續遭人詬病，繼續開始又一個譭譽的循環，但他只是在那兒揖著手，含笑不言。

趙無恤一直覺得，孔子塑像的笑，是一個比蒙娜麗莎還要神的笑。

中國在秦以後歷史的一大特點，就是流水的王朝興替，鐵打的孔夫子，這個人，誰也繞不開。

除非……從源頭改變他的命運，和地位！

這一點，趙無恤自問，自己已經做到了。

帶著幾分心事，無恤在門前下了車，讓人將準備送給孔子的禮——整整五輛車的書籍搬下來，但勿要院驚擾。

隨後，趙無恤便隨回朝裡面走去。

然而還不待他們去叩門，裡屋的門扉，便緩緩打開了……

一位白髮蒼蒼，濃須及，眼睛惺忪，卻依舊穿戴整齊的老者，站在門，著朝他揖禮的趙無恤，面容嚴肅，目如炬。

也不知過了多久，他的表才慢慢鬆弛下來，默默還了一禮，側過，似乎對面不是即將君臣天下的諸侯伯主，而是一位多年未來拜訪的老友。

“進來罷，子泰，我前日演卦，便算到你要來了……”

……

孔子老了，這是趙無恤的第一，昔日高九尺有六寸的長人，現如今卻顯得有些佝僂，幾乎只與趙無恤等高。

仔細一看，才發現是他昔日的虎背已經駝了，整個人像是水了一圈，皺紋被白髮濃須遮掩，眼睛卻再也睜不大，而且還在不停咳嗽。因爲回、子路未死，甚至連孔鯉也活的好好的，不必以白髮人送黑髮人，所以孔子得以比歷史上多活了幾年，只是目前看來，只怕是時日無多啊……

不過，倒沒有趙無恤想象中的，一見面，孔子就如當年一般脣槍舌劍，抨擊他的種種行爲，最後不歡而散。今日的孔子，似乎已經看開了一些，不想談太多，他如同一位已經有些糊塗的尋常老翁般，先問了在鄴城的兒可還好？又說他對俞伯牙這個外孫婿很是滿意。

彷彿，他已經忘記了二人間昔日理念做法相沖突時的決裂？

彷彿，他已經在期盼逗弄玄孫，怡然自得的生活？

十有五而志於學，三十而立，四十而不，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所不逾矩……

他今年七十多了，已經能從心所，聽得進逆耳之言，正確對待各種言論，不覺得不順了？

若真能如此，趙無恤倒是寬心不。

隨後，孔子便是指著案幾上攤開的紙書道：“趙國的印刷，乃是造福天下人的國，此一出，就不愁文教難以傳播了。在老朽看來，此比各類攻城械，堅甲利刃來更有用，趙國要是多一些類似的東西便好了……”

孔子的屋子裡，依然是被書簡佔得麻麻，其中半數是竹簡，半數是紙書，多半是子貢送來的。

“倒是有一樣東西，要送給夫子。”

趙無恤從袖中拿出了一個盒子，打開之後，取出了一個鑲在殼做的鏡框裡的小玻璃鏡……

孔子大概是聽說過這東西的，趙國的玻璃，儼然了同瓷一般的奢侈品，楚地貴族趨之如騖，他卻擺了擺手：“再照也是一個垂死老朽，要此何用。”

“這不是一般的鏡子。”

趙無恤走到案幾前，將此地放在照之下，線徑直過了玻璃……

“此乃鏡，是魯班的新造，原理和軍中用的千里鏡一樣可以將看不清的字放大，便於觀看。無恤以爲，夫子或許用得上。”

孔子將信將疑地接過以後，放在字若蚊蠅的簡牘上，果然容易看了許多，一生不喜財不喜地，卻嗜書如命的他，常常老眼昏花之苦，頓時對此不釋手，不由讚道：“真是好東西啊……”

但趙無恤卻細心地發現了，孔子案幾上那堆簡書，基本上與周易有關的，而地上還鋪滿了甲和筮草，擺放八卦的形狀，果然如回所說，孔子近來對周易推演頗爲癡迷。

他問道：“夫子，也開始好《易》了？”

孔子放下了鏡，擡起頭，說道：“然，老朽年輕時，視《周易》爲純粹的卜筮之書，故而加以排棄。直到在楚國找到了周太史流散的《易象》後，才發覺了裡面蘊含著不古之言。載有周公之德和周之所以王天下大道理……”